门巴和珞巴人简介

　　僜人居住在察隅县西南边，分布于杜莱曲（曲藏语为河）、察隅曲、额曲和格多曲流域广大地区。总人口一万五千余人。
僜人主要从事农业，兼有采集、狩猎和少量的畜牧业。主要农产品有鸡爪谷、玉米、青稞、小麦、荞麦、高粱和书类、薯类、豆类等，土特产有木耳、香菇、天麻、党参、黄连等贵重药材。
　　僜人自称"达让"或"格曼"，传说在很久以前，世界上一片汪洋大海，德绕高创造了大地，金人阿尼加在大地上与老鹰通婚，繁衍而成僜人。僜人有语言，但没有文字，以刻木结绳记事。由于长期与汉、藏、洛巴、门巴族密切交往，大多人都会说流利的藏族语和汉语，信仰鬼，认为万物有灵，凶祸灾害都是鬼在作祟，必须请"刮"或"格卜英"（巫师）杀牲送鬼，求得平安幸福。
　　僜人的服饰，男子穿无袖长衣，女子穿短袖上衣和裙子，无论男女都用一块又长又宽的布从肩围到腰，白天当披肩，晚上当被盖。僜人擅长竹编，各种生产工具以竹编为主，包括背篓等、簸箕等，最使人叹为观指的还是竹碗，是用很细的竹子编织而成，即美观又大方。居住房屋为长廊式无窗户的长屋，离开地面有一定距离，墙壁和地板用竹子编织和铺就。
　　僜人婚姻一夫一妻制，也有一夫多妻制的现象存在，没有一妻多夫的。婚姻制度是严格的，禁止同姓的姨表、姑表通婚，允许舅表男女青年结婚。同辈弟兄可转房。婚俗习惯为男女到结婚年龄后，由介绍人到女方家提亲，并议定聘礼，如女方同意，男方就筹备巴麦、牛、猪、鸡和鼠、肉干等送给女方家，聘礼交清后成婚。结婚时，新郎新娘坐在中间，亲友围住他们唱歌跳舞，相互祝福。
　　僜人的丧葬主要分两种，一种是人死后，将尸体曲肢成胎儿状，用竹席或衣服包扎紧，离住房不远处搭建一小棚，停灵四至五夜，经巫师念经后抬出尸体至荒地火化，两天后掩埋骨灰；另一种是将尸体曲肢后装进圆木挖的树槽，挖坑掩埋。葬时，在将死者身上系一麻绳引出地面，一年后，死者家属到墓地拉动绳子，若绳子松动，即死者离去；若绳子很紧，则挖出尸体火化后骨灰埋葬。丧葬期间，全村停止劳动，悼念死者。死者家要杀猪、鸡和准备酒招待送葬的亲人和友人，异常肃穆。
　　 多数自称"门巴"，部分自称"主巴"。"门巴"意为居住在北京时间隅地区（今西藏山南地区南部）的人。主要分布在西藏东南部门隅地区，部分分布在珞瑜地区的墨脱、梅楚卡、巴加西仁和更仁一带，另有少数散居在林芝排龙山区。1982年人口普查，有6248人。使用门巴语，语属汉藏语系藏缅语族藏语支，且多方言。无本民族文字，通用藏文。
　　唐长庆三年（823）设立于拉萨大昭寺前的甥舅和盟碑记载："孟族"等族向吐蕃王朝"俯首"。这个孟族即包括门巴族。门巴族人民和藏族人民长期友好往来，互通婚姻，在政治、经济、文化、宗教信仰、生活习俗等方面都有十分密切的关系，13世纪，门隅作为西藏的一部分正式归入中国版图。
　　门巴族主要以农业为主，兼营畜牧业、林业和狩猎，种植水稻、早稻、鸡爪谷、小麦、芝麻，也种植甘蔗、香蕉、柠檬、橘子，以及青稞和可代粮的根块植物。食物以大米、玉米、荞麦、鸡爪谷为主，也食糌粑、面饼、奶渣，喝酥油茶，喜吃辣椒。住房多为人字形竹顶、草顶或木顶及横木墙壁（勒布地区用石块砌墙）的三层结构的干栏（墨脱地区多为竹木结构的二层干栏），上层住人，下层关圈牲畜，室内地板上铺粗毛毯或兽皮，和衣而卧。
　　门巴族男女都穿红色氆氇长袍，戴褐顶橘黄边、前部留有缺口的小帽或黑色毡帽。妇女腰束白围裙，喜戴手镯、串珠、耳环、戒指等装饰品。墨脱地区的门巴族，男女一般穿长短两种上衣，妇女喜欢穿插长条花色裙子。男子腰间挂一把砍刀。
　　婚姻以一夫一妻制的父系小家庭为主。人死后多用水葬和土葬，也用火葬和天葬。普遍信仰藏传佛教，有些地区则信仰原始宗教。通用藏历。门巴族人民能歌善舞，创造了许多优美的曲调。舞蹈朴素粗犷，用四孔笛伴奏，有着丰富的口头文学，几乎人人都会即兴编唱。他们用竹、植物叶皮等编制各种用品，花纹图案美丽质朴。

门巴族山神崇拜
　　门巴族最早崇信苯教，后来转而崇信信藏传佛教宁玛派。他们认为世界分成天上、地下、人间三层，而那些高耸云天的雪山银峰则是连通三界的纽带，也是神族和龙族栖息之地。因此对雪山和雪山神非常恐惧和崇拜。每年都在特定的季节，举行转山或祭祀山神的活动。错那县勒布区的门巴群众。特别敬信该地区周围的三重神山。它们是北面的札玛桑珠山（红崖如颐山），西面的兴俄达噶尔米干山（白人白马山），南边的东章朗姆拉仁波山（连接天界的金刚山）。门巴人认为它们是天神3兄弟的化身，主管当地百姓的生死祸福、庄稼丰歉。他们在每座山的山梁上建立"拉则"（山神居所），年年插旗挂幡，献祭牺牲，进行酬谢。墨脱地区的门巴人同样对神山充满崇拜，这里有4座神山闻名整个藏区。它们是东部的贡堆颇章神山，西部的布达泽彭山和白玛协热山，南部的恰贵崩神山。贡堆颇章神山坐落在热带森林之中，周围为3个美丽的森林湖所包围。传说此山由藏传佛教宁玛派祖师莲花生大师开辟，山上僧帽形的巨石下藏有大师留下的金钥匙，谁能找到这把钥匙，谁就能打开通向人间净土的神门，因此每年7-8月，到这里来转山祭湖的僧人信徒络绎不绝。恰贵崩（鹰鹫）神山坐落在墨脱南部的仰桑河畔，山高接天，云飞雾绕，蔚为壮观。山下有块鸟形巨石，名叫甲琼勒，意为"大鹏金翅鸟圣石"，传说在某某神圣的时刻，石鹏鸟将发出惊天动地的鸣叫，巨石下的神门便会自动打开，那时人们进入神门坐牛皮船渡过里边的神湖，就可以登上幸福的彼岸。这里每年都有大量门巴人前来转石祭拜，他们渴望石鸟鸣叫的奇迹能够发生。布达泽彭和白玛协热神山，据传是宁玛派喇嘛德钦林巴父子开辟的。

门巴族的巫和巫术
　　巫和巫术在西藏墨脱门巴族中颇为盛行。巫有两种，一种叫"登龙坎"，意为送鬼者；一种叫"巴俄"，也就是降神人。他们的名字不同、叫法各异，但都被认为是能通神、卜吉凶、治病痛的非凡人物。门巴人得病，往往认为是妖魔鬼怪作祟，摄走了病人的灵魂，便将一些大米撒在水盆里，看看米粒的形状以判断是什么鬼物作祟，需要杀什么样的家禽家畜进行赎取，才能使病人灵魂重新附体。病人家要按"登龙坎"的吩咐，宰杀一定数量的牲畜，用大锅煮熟预备好。"登龙坎"往往选择在病人家门外或河边草地举行仪式，赎取病人的灵魂，时间以下午或黄昏最为恰当。病人家把各种供品例如大米饭、蔬菜、肉类等放在木板上，"登龙坎"便开始高声念经诵咒，呼喊各种神灵的名字，一边呼喊，一边抛撒大米饭、蔬菜和肉块，请求神灵相助，解救被鬼物带走的病人灵魂。稍过片刻，"登龙坎"要派出他的助手和病人亲属一起到附近森林里去砍一些树枝，如果在树枝上发现一种被称为"水布"的白虫子，便用棉花将白虫子包好放进病人的发辫里，说明他（她）走失的灵魂已经找了回来，病也将痊愈。如果砍下的树枝上没有"水布"白虫，还要继续供奉神灵和诵经念咒，直到在树枝上找到白虫子为止。比之"登龙坎"，"包乌"是层次较高的巫。"登龙坎"只能对付鬼，而"包乌"可以通神。他们往往能让神灵附体，因而成为神的代言人，向人预言吉凶祸福，为人驱邪送祟、治疗疾病。当一门巴家庭因有人生病而请求"包乌"降神时，也得准备好大米饭、酒、鸡蛋、花布、糌粑团等。"包乌"呼喊着神的名字，他的助手赶紧添酒、添水或者抛撒大米饭供神们享用。"巴乌"还把芭蕉叶包好的掺有血和酒的饭团抛向门外。如果打开后芭蕉叶上没有粘血、酒和饭粒，病人将会好转；反之病人的病便好坏难分，"包乌"还要继续请神作法。降神结束，"包乌"的助手在病人门前插两根树枝，表示禁止外人进入，以防带来鬼物，影响病人安全。

珞巴族
　　中国少数民族之一。分布在西藏自治区东南部的洛瑜地区及相邻的察隅、墨脱、米林隆子等县的边沿山区。"珞巴"一词为藏语，意为南方人。居住在不同地区的珞巴族有不同的自称，如"博嘎尔"、"崩尼"、"崩如"等。1982年人口普查人数为2065人。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语，语属汉藏语系藏缅语族，语支尚未确定，且各地区人方言差异较大。
　　珞巴族主要从事农业，兼营畜牧，善狩猎、手工业。种植玉米、鸡爪谷、旱稻及其他杂粮。多数保留采集栎类植物坚果、块根补充粮食不足的习俗，有的地区甚至仍以采集"达谢"等棕榈类植物的茎心制作淀粉为主要食物来源。尚未出现与农汪完全脱离的交换方式。1951年西藏和平解放前，社会内部已出现贫富差别和家长奴隶制，各部族基本按父系氏族血缘关系聚居，私有制已发展起来，但土地大都保留着不同程度的氏族公有的形式。如今，各地珞巴族人民已进行了农田水利基本建设，粮食已大幅度增长。国家在珞巴族地区兴建了新村，办起了学校和医疗站。
　　各地区服饰差别很大，珞瑜北部部分地区的珞巴族男子，一般穿着羊毛织的长到腹部的黑色套头坎肩，背上披一块野牛皮，用皮条系在肩上。帽子有熊皮圆盔和竹藤条编制的圆盔两种，后者帽沿外还套一个带毛的熊皮圈。赤脚，戴竹骨耳环、项链、腰挂弓箭、长刀等物。妇女穿自织的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和统裙。各式各样胸饰、腰饰、背饰是珞巴族人民喜爱的装饰品，且各地佩戴方式颇不相同。
　　住房都是竹木结构的二层干栏，户外另建粮仓，习用头额背负物资。珞巴族无本民族文字，解放前还采用刻木、结绳记事方法，少数人会用藏文。民间故事、传说等口头文学十分丰富。喜庆集会一边喝酒一边以特定曲调对唱古老的传说，常可通宵达旦。
　　过去，珞巴族群众的婚姻基本是一夫一妻制，但有些富户盛行多妻。严格实行氏族外婚和等级内婚，通行买卖婚，且有遗妻要在亡夫兄弟中转房的习俗。过去妇女地位低下，现已有所转变。宗教上，信仰万物有灵。

珞巴族狩猎诸神
　　聚居在喜马拉雅高山密林中的珞巴族，认为所有的猎物都由专门的神灵饲养和管理。猎人进山打猎，必须得到这些神灵的同意和护佑；猎取野兽之后，必须进行祭祀，甚至宰杀家畜进行酬谢。墨脱达木、卡布等地的珞巴族人，认为森林中所有野兽都归夏达·日嘎拉姆管理，她是一位非常美丽而且勇武的女神，经常出没于悬崖峭壁之上和白云彩雾之中。她手下有多位神女，分别替她放牧森林中的各种野兽，例如老虎、雪豹、扭角羚牛、黑熊、野鹿等等。米林县的博嘎尔珞巴部落的猎神是一些充满阳刚之气的男子，据说这些都是他们的祖先，是古代这个民族最著名的猎手。大神布德刚德，赋予藤盔和弓箭以神奇的作用，使猎人的头部和身体不受意外的伤害，射猎时能满载而归，他是猎人的保护神。顿青扬奔是森林峡谷的所有猎物的主人，他居住在任何人都无法攀登的悬崖高处；贡布是顿青扬奔手下的牧人，他牧放的不是牛羊骡马，而是飞禽走兽。如果你看到黄羊和野鹿在山坡上很有规律地奔跑，那一定是贡布贡布在追赶或召唤它们。还有一位森林之神叫塔顿达洛玛，他似乎也是猎物的拥有者，或是珞巴族饲养动物的创始人。据说他把森林动物的蹄蹄爪爪收集在一起，然后把它们一一送给那些敬礼神灵的正直猎人，这些猎手因此可以猎获到同样数量的猎物。
　　在珞巴人的世代狩猎生涯中，形成了一整套祈、谢神灵的规矩。猎人进山之时，必须携带大米、鸡蛋和神幡，每经过一座山头，都要插一面神幡，撒一点大米。据廉洁最早有识别路径的意思，后来成了通报山神、猎神的仪式。进入猎场之后，他们要找一个山洞住下，在洞中或洞外杀鸡看肝，以判明猎神预示的狩猎地点、时间和方法。他们每射杀一头野兽，必须割去野兽的一点舌头，据说这是防止它去给狩猎诸神或其他猎祀，感谢猎神给与森林猎物，并杀牲口作为交换和赔偿物。祭礼后，全村寨男女老少大吃一餐，然后，歌舞至筋疲力尽不止。

珞巴族鸡肝卜卦
　　聚居在喜马拉雅山东段的博嘎尔珞巴族，至今还保留着杀鸡取肝进行占卜的习俗。家中有人生病，须请卦师（"米齐"）上门。卦师逮住一只鸡，口中念念有词："什么鬼带来什么病，请在鸡肝上显现吧！"然后让病人或病人的亲属把杀死，卦师取出肝脏，用水清洗干净，戳在一根小木签上，仔细观察和分析。据说，卦师根据肝的形状和纹路，可以看出是什么鬼带来的什么病，用什么方法才能驱除。治病时，方法大都是先杀牲口。卦师依据鸡肝上的显示，提出要杀什么牲口，杀多少牲口来祭祀给患者带来病痛的鬼物。意思是鬼吃了牲口，就不吃人了，人的病也就康复了。
　　博嘎尔珞巴族人用鸡肝卜卦，据说是源于一个古老的神话。相传珞巴族的祖先阿布达尼，是一位半人半神的英雄。他额头上长了两只眼睛，以对付前面来的敌人；后脑勺上还有一只眼睛，以对付后面来的敌人。部落里有一个名叫吉波让波的好汉，他是阿布达尼的妻兄，又是阿布达尼的对手，发誓要毁掉阿布达尼的第三只眼睛。有一天，他把阿布达尼骗至一棵高高的树上，在树下插满了尖剌，逼迫阿布达尼将第三只眼睛交出来，不然就摇动树干让他掉落下来被尖剌戳死。阿布达尼毫无办法，只好摘下第三只眼睛给他。随之而落的一根沾着泪珠的睫毛，被赶来援救的妻子吉辛亚明拣着揣在怀里了。吉波让波得到了第三只眼睛，越来越狡猾，进而变成了鬼。阿布达尼失去了第三只眼睛，无法对付暗中的敌人，只能通过祭祀活动，以求得神的护佑。他的睫毛和泪珠，在妻子吉辛亚明的怀里，睫毛变成了鸡，泪珠变成了鸡肝，因此鸡和鸡肝成了人和鬼之间的联系物。凡是鬼给人带来的灾难和疾病，在鸡肝上面便会留下信息。杀鸡看肝，就是源于这样一个古老的传说。

珞巴族猎狗崇拜
　　聚居在西藏自治区墨脱卡布、达木一带茫茫林海里的珞巴族人，千百年来靠狩猎维持生活，他们对于猎狗有着非同一般的感情，在长期的狩猎生活中猎人与猎狗有着生死与共的关系。他们认为灶神、猎神和保护神是猎狗的化身，每次上山打猎之前均要举行祭祀猎神的仪式，并且通过占卜请求猎神预示打猎的最佳时间、地点和方法。当地有这样一则古老的传说，古时候有位非常勇敢的珞巴族猎人，他有一条了不起的猎狗，猎人和猎狗相依相从，配合默契，飞禽走兽及鱼类没有能从他的弓箭下逃脱的。不过，猎人的妻子是个好吃懒做、蛮不讲理的女人，她要求猎人给她射一只天上没有骨头的神兽来尝尝，不管猎人怎么争辩、劝说，女人都不听，整天躺在木楼上打滚耍赖。猎人毫无办法，只好请求猎狗帮助。猎狗告诉他，我可以把天上的神兽赶到人间，就看你能不能把它射杀。猎狗果然赶下来一只巨大的神兽，神兽满身都是眼睛，每一只眼睛中都射出烈焰，猎人还没有睁开眼睛，神兽又窜回云中去了。猎人没有猎到神兽，他的妻子非常生气，3天3夜不吃不喝。猎人没办法，只好再次去请求猎狗帮助，猎狗非常为难，但是想到与主人的友谊还是勉强答应了。它从天上把神赶下来，猎人射了第一箭没有中，射第二箭也没有中，当他射第三箭时，神兽狂怒起来，抓住猎狗抛到空中，又用巨大的嘴把它吞吃了。猎人失去了猎狗，再也打不到野兽，甚至找不到野兽的影子，他像失去了灵魂一样难受。于是，他走遍森林河谷，不停地呼喊着猎狗的名字。但是他找遍了所有的地方，也没有发现猎狗，只好回到自己的木楼，过着痛苦、孤单的日子。在一个没有月亮夜晚，他想念猎狗无法入睡，忽然听到猎狗"勾鸟勾鸟"的叫声。他在楼上楼下四处寻找，却没有找到猎狗的踪影，但是他听到了猎狗声音。猎狗说：主人啊，我的骨肉已被神兽吃掉，但我的灵魂还是来到了你的身边，以后你打猎我还会给你引路，给袋子你赶来各种野兽，还会保护你和你的家人。从此，猎狗便充当了猎人的猎神、火塘神和保护神，猎人们不论是在家，还是上山打猎，都要祭祀它。